Preguntas frecuentes - Parroquias

La Iglesia Católica enseña que la persona es una unidad profunda e integrada de cuerpo y alma, creada por hombre o mujer, y usa el término identidad sexual para transmitir esta unidad. Esta verdad se conoce no solo a través de la Revelación, sino también a través del testimonio de la ciencia y la medicina. La Iglesia usa el término diferencia sexual para transmitir que el hombre y la mujer son formas distintas de ser humano y usa el término complementariedad para transmitir que la diferencia sexual entre hombres y mujeres les permite cooperar y apoyarse mutuamente de manera enriquecedora y fructífera.s. La Iglesia afirma la igual dignidad de hombres y mujeres, ya que ambos son creados por Dios a su imagen y semejanza. La «identidad de género», por otro lado, se describe como los sentimientos de una persona o la autopercepción interna de «quiénes son, ”Independientemente del cuerpo y la realidad biológica. Los defensores de la «identidad de género» afirman que la identidad es autodeterminada y que una persona puede afirmar una identidad «auténtica» opuesta al sexo biológico o la identidad sexual. Tales afirmaciones de «identidad de género» son incompatibles con la enseñanza católica.

En pocas palabras, Dios nos crea a cada uno de nosotros como una unidad de cuerpo y alma y nos crea como hombres o mujeres.. Ser hombre o mujer es la identidad sexual de una persona. (El Catecismo enseña que cada persona debe aceptar su identidad sexual como un regalo de Dios). El sexo de una persona no puede cambiar, ya que cada célula del cuerpo de una persona tiene un sexo: hombre o mujer. El sexo de una persona no puede cambiar, ya que cada célula del cuerpo de una persona tiene un sexo: hombre o mujer. La “identidad de género”, por otro lado, describe un sentimiento o autopercepción, no relacionado con el sexo corporal, que puede cambiar con el tiempo. No es una base estable para la identidad de una persona.

Los niños se dan cuenta naturalmente de su identidad sexual cuando comienzan a cuidar su cuerpo y aprenden las distinciones entre niños y niñas, hermanos y hermanas, madres y padres. A medida que crecen, las discusiones sobre modestia y castidad refuerzan esa distinción. Las discusiones sobre la diferencia sexual deben enfatizar la igual dignidad de hombres y mujeres, reconociendo al mismo tiempo las diferencias. Al mismo tiempo, reconocer la diferencia sexual no debe imponer estereotipos ni debe interpretarse como una limitación del potencial individual. Debido a que la ideología de género ha saturado la cultura, particularmente la educación pública, los niños se están familiarizando con, o incluso adoctrinados, los principios básicos de la ideología de género desde el jardín de infantes y la escuela primaria. Las parroquias y diócesis deben considerar implementar sus propias políticas sobre estos temas, con la participación apropiada y la deferencia a la autoridad y responsabilidad de los padres por sus propios hijos. En general, los catequistas deben estar capacitados y preparados para abordar preguntas relacionadas con los problemas LGBTQ y la identidad sexual, de manera sensible y apropiada para su edad, cuando se plantea el problema. Por ejemplo, si un niño menciona que una niña de su clase «se convirtió» en un niño, entonces el catequista podría simplemente responder que incluso si una niña se siente como un niño, o cree que es un niño, sigue siendo una niña.

En la escuela intermedia y secundaria, es importante abordar estos problemas en el contexto de una enseñanza más integral sobre la persona humana y la sexualidad humana. Algunos programas de educación religiosa han descubierto que las preguntas sobre la identidad sexual pueden abordarse, incluso indirectamente, en clases que presentan la teología del cuerpo, o mediante programas de retiro que cubren la persona y la moral sexual. Siempre que las parroquias o diócesis implementen programas que aborden estos temas para niños y adolescentes, podrían considerar desarrollar programas concurrentes, o presentaciones introductorias, también para sus padres.

(Las cuestiones relacionadas con las escuelas católicas se tratan por separado en «Escuelas»”.) La cultura actual —medios de comunicación, entretenimiento, negocios, educación, medicina y entretenimiento— promueve cada vez más la ideología de género de formas que inevitablemente afectan a los católicos de todas las edades. Además, la mayoría de los jóvenes católicos asisten a escuelas públicas, que hoy promueven la ideología de género entre los estudiantes desde el jardín de infantes hasta la graduación de la escuela secundaria. Las universidades se encuentran entre los entornos que promueven más agresivamente la ideología de género, a menudo limitando también los argumentos contrarios. La mayoría de los estudiantes que participan en programas parroquiales o diocesanos probablemente estén familiarizados con los principios básicos de la ideología de género, ya que este es el mundo en el que viven. Ellos y sus familias pueden haber incorporado de manera acrítica el lenguaje y las definiciones de la ideología de género o haber absorbido creencias erróneas de que una persona podría “cambiar” de sexo o “transitar” hacia una identidad en desacuerdo con el sexo biológico. Algunos pueden creer que estos problemas de identidad son simplemente una cuestión de elección y que la tolerancia, o incluso la caridad cristiana, les exige «aceptar» y afirmar todas las identidades. Además, algunos estudiantes pueden tener familiares que se identifican como miembros de la comunidad “LGBTQ” o afirman una identidad que no coincide con el sexo biológico.

Para determinar la mejor manera de apoyar a las familias católicas, los miembros del personal parroquial y diocesano deben comprender lo más claramente posible el impacto de la ideología de género en la vida de los católicos. Los ministros de pastoral juvenil católicos, por ejemplo, pueden encontrar útil estar atentos al lenguaje de los estudiantes, su uso de pronombres y sus conversaciones, para comprender hasta qué punto los estudiantes han estado expuestos a la ideología de género o la han aceptado. Las discusiones temáticas sobre conceptos catequéticos, como la creación, la redención, la persona humana y los sacramentos, pueden surgir preguntas sobre la antropología cristiana versus la ideología de género. Los programas de preparación sacramental requerirán una discusión de conceptos relacionados de manera apropiada para la edad. En los programas que involucran a estudiantes de secundaria y preparatoria, una parroquia o diócesis debe anticipar que pueden surgir preguntas sobre la identidad y la sexualidad y las enseñanzas de la Iglesia o que los estudiantes pueden presentar circunstancias familiares que involucren estos problemas. En términos generales, es mejor no suponer que los católicos, adultos o niños, tienen una comprensión explícita de la antropología católica o una comprensión clara de por qué la Iglesia rechaza la ideología de género. Por lo tanto, las parroquias o diócesis pueden considerar incorporar explicaciones de la antropología cristiana y críticas de la ideología de género en los programas parroquiales y diocesanos para todas las edades.

Los recursos del Proyecto de Persona e Identidad se ofrecen como apoyo y recurso para el personal parroquial y diocesano, sujeto a las instrucciones de un obispo o párroco. Las preguntas relacionadas con la identidad sexual son complicadas y, a menudo, dependen de la situación, pero sin embargo afectan a una audiencia más amplia, que puede incluir a toda la comunidad parroquial o diócesis. Por lo tanto, es importante que estas situaciones sean resueltas por el párroco u obispo de acuerdo con la política diocesana. Los padres eligen un programa de educación religiosa católica para transmitir fielmente las enseñanzas de la fe católica. Como sucesor de los Apóstoles, el Obispo tiene la responsabilidad hacia los padres y sus hijos de asegurar que estas enseñanzas se transmitan fielmente en la educación religiosa parroquial u otros ministerios parroquiales, especialmente en situaciones complejas. En la práctica, es importante que la diócesis tenga una respuesta unificada y coherente y esto requiere una dirección clara del obispo local.